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席氏祠堂

席氏是源自于现代的一个姓氏,其汗青比拟悠长,散布范围也是比拟广的,今朝的生齿数目为57.8万,约占天下生齿的0.036%,排名第201位。


席氏的来历有六点


源流一:源于已姓,出自上尧帝先师席师的儿女,属于以先祖名字为氏。因为河南省席姓生齿浩繁,因此席氏族人大多尊奉席师为得姓鼻祖。


源流二:源于姬姓,出自年龄晋国医生籍谈后嗣,属于因谥改姓为氏。此支席姓即成为此刻山西、甘肃两省席氏的首要来历。


源流三:源于官位,出自两周期间仕宦衽席,属于以官职称呼为氏。在衽席的后嗣孙中,多有以先祖官职称呼为姓氏者,称衽席氏,后省文简化为单姓席氏,世代相传至今。


源流四:源于官位,出自两周期间仕宦席庶使,属于以官职称呼为氏。


源流五:源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。


源流六:源于满族,属于汉化改姓为氏。


席氏祠堂


席氏支祠在东山镇朱巷村,坐西朝东,面向山后的翠峰坞及翁巷,也便是东山席氏鼻祖地。


东山席氏是源自于唐朝前期,僖宗乾符年间,黄巢破潼关之时,豫私有五世孙席温,时任武威大将军,因不愿背叛降服佩服叛军,带着三个儿子尚,常,当,避居洞庭东山,这便是洞庭席氏的开山鼻祖。其三子同样成了后代洞庭席氏上席,中席,下席的三个支祖。


席氏支祠大门摆布墙上嵌五方碑刻,三方是《安靖生圹图》,“安靖”是席氏的称呼,因席氏在安靖郡(今甘肃境内)成长成王谢,世称安靖望。另两方碑,一是《席氏祠图》,一是宣统叁年(1911)《勒石永禁》。祠堂北壁是《新建席氏支祠委曲记》碑,诸暨孙廷翰篆额,仁和高邕书丹。祠堂分为南北两路修建,北路两进,大厅非常高峻。


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池氏宗祠在那里

       池姓,一个中华姓氏,也是一个比拟陈旧的姓氏了。池姓有好几个发源,此中之一是出自于秦国王族令郎池,其儿女便因此他的名字作为氏的,遂成为池氏,别的一支池姓氏来历于以居地为氏,现代有世居于护城河(古称池)畔的人,便以池为姓。


       池姓开姓氏比拟早的,在公元前十世纪中叶,黄帝四十一世胄、汤殷二十三世之裔,殷姓,讳民,因帮手周穆王(西周第五王)有功,周穆王封民食邑于池(河南省渑池县),其儿女子孙遂以封地为姓。“民”是池姓的太鼻祖,已有二千九百多年的汗青,渑池堪称是池氏开姓的发源地。


       池氏宗祠首要是跟池梦鲤有关,南宋状元池梦鲤(约公元1224-----1279)诞生于赣州城南市街,后居七里镇。进士身世,于南宋咸淳十年(公元1274年)中甲戌特科状元,是赣州城区汗青上唯一的状元。以是在那时池梦鲤是池姓人的自豪的。别的,另有人传说,因为七里人修了这座状元桥,池梦鲤荣归时就修了一条7华里长的路到七里,并且在七里假寓上去,七里因为有了这条路史乘上今后才有了七里镇这个地名。


      今朝池氏宗祠便是在水东镇七里村中坊,1997年已列为赣州市文物掩护单元。池家宗祠是在池梦鲤的故居上修建的,占空中积450平方米。宗祠的表面宏伟气度,外部设想精美讲求。系砖木布局,硬山顶,檐柱接纳红石柱,宗祠有戏台、庭院和封火山墙。池氏宗祠还吊挂着“特科状元”四个赫赫大字。


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京兆堂姓甚么

  属于“京兆堂”这个堂号的姓有不止一个,比拟着名的是“韦姓”,源于京兆郡,在汉朝期间汉元帝录用韦玄成为少傅,又升任为太子太傅,直至御史医生,位列三公,封侯。韦玄成百口搬家京兆杜陵,子孙繁殖茂盛。三国今后,韦氏成长成为京兆地域王谢王谢;唐朝,一门十六相,成为仅次于李唐宗室的豪族家世,以望立堂,故韦姓京兆堂为一切堂号之最。另外“京兆堂”也是杜、史、车、宋、宗、段、舒、雍、寿等姓氏的堂号。京兆堂以望立堂,能够说堂号是一个姓氏的出格标识,对韦姓氏早在西汉期间已有京兆韦名流的记实,京兆韦氏的丞相、书法家、将军等名流辈出,比方西汉父子丞相韦贤、韦玄成,东汉大臣韦著,再如三国时的韦昭、东晋期间有韦熊辅国将军、南北朝期间有韦放名威将军等等。

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陇西堂李氏族谱60字辈

  陇西堂凡是是指陇西李氏的堂号和标记,在陇西堂李氏族谱中字辈是先祖修编族谱时定下的,罕见的字辈比方有:“修、悠、发、祉、久、祥、于、远、光、昌、德、盛、繁、家”等,能够说陇西李氏文明是甘肃陇西在人文方面和汗青上的文明遗产。从李姓氏的发源下去说有多种处出如源出嬴姓、李树图腾说、源出姬姓说和源于封犒赏姓等。


陇西堂相干李氏字辈参考:

  甘肃陇西:本李真乃广,忠孝杰(守)家帮。

  甘肃陇西:荣祖显宗,盛德永福;左昭右穆,至道崇仁。

  安徽省霍邱县淮右李氏族(发源陇西)族谱派别字辈:天、梦,家、登,鸣、万、昌、建、芝、胜,光、宝、金、辉,国、詹、春、文、玉,怀、德、新、心,立,绍,大、先,同、宗、基、纪,克,承,祖,泽,世,传,孝,友,广,庆,裕,宏,崇,善,维,本,正,道,永,恒,明,仁,应,福,修,敬,安,荣。

  甘肃陇西:经纶道节展奇才,帮手天家登相台,宪章祖训扬先泽,洪起心傅庆方来。

  汕头市李氏字辈:金玉世永长,忠孝定安邦,国正天星顺,家兴祖德芳,积厚照千古,万代裕文光。

  湖北安陆:派衍陇西代象贤,簪缨头等庆缱绻,南宫归获超今古,兆楚人文极万千。

  广东南海李氏字辈:彩笔传从唐滴仙红莫烟

  江门市李氏字辈:万清福梦源,昌彦志安文,国正民邦泰,天平世代兴,忠孝承先训,经纬奉朝廷,祖德千载续,宗祚亿年新。   

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严姓的本籍在哪

  严姓源于庄姓,传说在东汉时,因避讳明帝刘庄,改姓为严,奉严忌为鼻祖,本籍因姓氏源流差别各个严姓宗族能够会有所差别。在魏晋期间,局部严姓规复庄姓,故有“肃静一家”之说。此刻严姓氏的生齿以浙江、湖北、江苏三个省分最多,从姓氏源流下去看,严姓的郡望有冯翊郡、天水郡、华阴郡等。

  另外,从姓氏散布地域来看严姓也是中国南边的典范姓氏之一,史载,东汉时,严姓多居山东、湖北、安徽、浙江一带。

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广东潮汕祠堂

  潮汕对这类祠堂文明会这么的重视,这就要讲到潮汕的汗青,它的存在是在唐宋期间就已存在。松元今后潮汕有必然的官衔的贵族也起头设立祠堂,用来追思先祖,那末在阿谁时辰,就呈现了王谢王谢城市成立家庙,而百姓却不许可,到了前期才许可布衣也修建祠堂,在汉朝后就昌隆起来。潮汕人受华夏宗族文明影响很大,姓氏认识、寻祖认识很强烈,因此他们经由进程广建祠堂的情势来表现。

  初期的祠堂修建良多都是木制机构的,遭到闽南和华夏修建石雕的影响,潮汕祠堂修建也就起头呈现了纯石构架修建,石雕身手走向特性化,渐渐呈现了各类情势的石雕作品,浮雕、沉雕、圆雕、双面雕等多种手段,从本来粗拙,僵硬的修建石构件变得愈来愈细致,呈现了有灵气感的石雕作品。

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山西太原晋祠在那里

  晋祠,位于山西省太原市晋源区晋祠镇,原名为晋王祠,初名唐叔虞祠,是为记念晋国建国诸侯唐叔虞(后被追封为晋王)及母后邑姜后而建。

  1961年3月,晋祠被国务院发布为第一批天下重点文物掩护单元。2001年,被国度游览局评为首批AAAA级游览景区 。2009年5月,被国度文物局核准为国度二级博物馆。

  此中难老泉、侍女像、周柏被誉为“晋祠三绝”。晋祠是中国现存最早的皇家祭奠园林,晋国宗祠;是中国现代修建艺术的粗放载体,国际宋元明清至民邦本体修建范例、期间序列完全的孤例,从属彩塑壁画碑碣均为国宝;是三晋汗青文脉的综合载体,晋文明体系上溯西周封唐建晋至盛唐肇创文脉传承的实证;是天下王氏、张氏发源地。

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祠堂文明有哪些

  祠堂文明这门广博精湛的传统常识体系,在我国几千年的封建统治期间,获得了长足的发育和成长,宗祠谱牒文明和我国的编年国史各处所志组成了我国传统文明的三大支流文明。

  祠堂文明所抒发的内在,实在也便是先民的传统糊口中的一种记实情势,它的主体是尊贤、祭祖,是对这类思惟精力的思虑、懂得和崇奉的进程,它的范围便是一种有序的、丰硕的祠堂文明,它是容纳并蓄汇海纳百川,又津润万物化成一体的常识体系,表现了封建社会宗族世家、同姓地域构造内独有的地域文明,也是历代世家富家宗族文明扶植所留的遗存。

  它详细上是以血统为底子的,以地域为标识的。此中谱牒文明里的一些优异的家训、家乘、家规、家礼等文献中,有关发愤、勉学、修身养性、待人接物的训戒和爱家、爱族、爱国的思惟,在进步传统文明,标准人们糊口和步履体例,进步人们的文明教导教化,整洁家风,以致调和社会不变方面起到首要感化。

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中国祠堂文明

  祠堂发源于氏族社会慢慢崩溃以后,是由同一个先人所生、自成体系的血统支属团体与地缘构造同一而成的宗族构造,在居室外自力制作的祭祖、尊贤、求神的场合。汉朝正式呈现祠堂的称号。宗族经由进程祠堂尊祖敬宗的功效来表现封建宗法的底子准绳,显现宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭奠的圣地,它意味着宗族的连合。固然,也有些人凡是把祠堂简略懂得为死去先人的家,神灵所聚之地,祭奠祖神阴灵的场合。

  宗族祠堂,又称为“祠庙”或“家庙”,旧时多建于墓所,故把祠堂称为“祠室”。“祠堂”这个称号最早呈现于汉朝,那时祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家礼》立祠堂之制,今后称家庙为祠堂。

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甚么是村庙

  村庙普通是在乡村、州里地域的寺庙。村庙又称社区庙,指官方崇奉性子的大众性古刹。官方古刹浩繁,有“村村皆有庙,无庙不成村”之说,偶然一个生齿较多的天然村其古刹有多个。是现代村社古刹轨制演变的产品。南边地域的村社古刹现多已不存在,只要南边地域,出格是福建、广东、台湾等地传统村社古刹保管较多,并有常常性的崇奉勾当。

  在内地地域,村庙多们于住民区内,而本地山区因地盘较坦荡,村庙多在住民区外的村头或村尾。传统社会中,民宅要尽可能阔别古刹、祠堂,因为这些处所“阴气”较重,倒霉于人世糊口。因为生齿的增添,和能够使用宅基空中积的无限,内地地域,村庙已被四周的民宅所包围。在乡村地域,村庙还是一座绝对自力的修建,不与别的修建相邻,面向老是坐北朝南。

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羌姓氏的来历

  羌姓氏的“羌”首要读法和“腔”同音,源流下去看,相传炎帝之裔泰岳生先龙,先龙生玄氐,玄氐乞姓(乞姓相传为氐羌族之姓,出自商末孤竹君宗子伯夷以后),其别为青、白、蝄之三氐,遂后有羌姓,见《路史》。出于西羌,见《姓苑》。也有说本来羌姓本姓匡。赵匡胤成立了宋代,避讳,命令改“匡”姓为“羌”与“主”姓。到宋政和年间,朝迁感觉官方有“主”姓不安妥,又命令改“主”为“康”姓。宋时“羌”字读作kiāng,“康”字读作kāng,与kuāng“匡”字声母不异,韵母的主元音a和韵尾ng也一样,仅韵腹(介母)稍异罢了。改成“羌”或“康”姓既避讳,与本来的“匡”姓读音比拟靠近。宋亡后,姓“羌”“康”的人纷纭规复“匡”姓,但也有一局部人仍姓“羌”、“康”;有的则将“羌”姓改读“匡”。

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寿县南乡戚氏宗祠

  戚氏宗祠是戚氏家属祭奠先人的互动场合,寿县南乡戚氏宗亲的宗祠常常指安徽的戚氏宗祠。姬姓在《百家姓》中排33位,是一个具备3000年汗青的陈旧姓氏,姓氏宗祠的罕见堂号有东海堂等。传说戚氏的鼻祖是卫国医生孙林父,戚姓氏也是一个多民族、多源流的陈旧姓氏群体。


  从国际戚氏的宗祠来看,除安徽寿县南乡的戚氏宗祠以外另有夏府戚氏宗祠、义桥镇戚家山下的戚氏宗祠,这些和南宋期间的戚骏升和明朝的戚继光有关,另外另有蓬莱戚氏宗祠是明崇祯八年为表扬戚继光所建。

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西安半坡遗址

  半坡遗址,有6000-6700多年汗青的新石器期间仰韶文明聚落遗址,位于陕西省西安市浐河东岸,占空中积约5万平方米。

  半坡遗址于1953年被发明。1954年-1957年,由考古学家石兴邦师长教师掌管,前后对半坡遗址停止了5次较大范围发掘,合计发掘面积1万平方米,发明有衡宇遗址45座,圈栏2座、窖穴200多个,陶窖遗址6座,墓葬250多座和出产东西和糊口器具约1万件 。2002年-2005年,配合半坡遗址掩护大厅革新工程扶植的随工清算中,发明了祭奠等首要遗址和石砚等首要遗物,这对半坡遗址的聚落形状、文明内在和社会性子研讨具备首要代价。

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宗亲会章程样本

  宗亲会的章程是一种标准宗亲会社会宗亲勾当的一种标准,章程的意思下去说从构造准绳上宗亲会本应拟定章程,且能够明白各个层级的本能机能、职责、勾当等详细内容,更加首要的一点是各地各级宗亲会睁开的任何步履与勾当,不能违背现行国度的线路目标、政策和国度律例。准绳上为氏族宗亲供给一种敬宗睦族、寻根溯源、互帮合作的社团。指导族人爱党爱国、爱族爱家、遵纪遵法、配合成长、共创协调;睁开修编家谱、重建祠堂、修编家规家训等事件;传承良好家风,宏扬家属文明;搭建以后姓氏宗族交换平台。


而宗亲会的章程样本布局上看参考以下:


【宗亲会章程样本】

  第一章 总则

  第二章 会员

  第三章 构造机构

  第四章 岗亭设置

  第五章 平常任务轨制

  第六章 财政办理

  第七章 闭幕、停止法式及财产措置

  第八章 附则

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宗亲会构造架构图

  宗亲会是一种以姓氏为干系的社会构造,构造架构图是宗亲会构造布局的一种图形可视化表现。宗亲会的职责常常有修谱续谱、祭奠、发掘掩护姓氏文明、家属公益、奖教助学、接洽宗亲干系、传承孝爱文明、建祠、修祖坟等事变,从普通的宗亲会构造架构下去看通产会有参谋、会长、副会长、秘书长、副秘书长、文宣、法令参谋、联谊会务、监委会、理事成员、主任、常务副主任、副主任、秘书长、秘书处、委员等构造层级布局。

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宗亲会讲话稿怎样写

  宗亲会是参与宗亲集会者在集会上停止抒发定见观点,报告请示环境,宗族任务事变等筹办的阅读讲话类稿件,能够说宗亲会讲话稿绝对较为出格,但作为讲话稿来说也须要矫捷,最初能够写一下对宗族成长的向往等。

  凡是的讲话稿情势也能够参考以下:①开宗明义提出自己要谈的题目及对题目的观点,而后申明来由,最初照顾开首对全文做简要的总结。②间接写出要讲的题目或定见,可用序号1、2、3等表现,题目讲完,即告竣事,不写开首和开头。③报告请示经历、环境的讲话,内容比拟体系,它包含环境论述、经历先容、体味收成等,记得要连系以后姓氏文明和相干任务的点睁开来写,简略简要,捉住重点 ,切勿累坠。

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裴氏宗祠

  裴氏的宗祠在天下都有散布,较为知名的是位于山西省运城市闻喜县裴柏村的闻喜裴氏宗祠


  闻喜裴氏宗祠(又称晋公祠)始建于唐贞观三年(公元629年),其范围弘大,但屡遭兵燹,屡修屡毁。现仅存前殿、后殿、状元坊等修建遗址。裴氏宗祠现已重建。


  裴氏宗祠正面四根石柱上有两幅楹联。中心是咸丰元年(1851)锡山侯桐题联:“快沃邑重刻故乡新房双奇迹,表晋公前烈唐贤今相两名臣”。里面一联是贾克慎书:“濡笔詠神功一代大作光日月,刊碑昭祖德千秋遗泽裕云礽”。


  裴氏宗祠楹联赏析:

  承平宰相;

  典选知人。

  ——佚名撰裴姓宗祠通用联 上联典指唐·裴坦居承平里,号“承平宰相”。下联典指唐·裴行俭善知人,典选有知人之明。

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博白阙氏宗祠

  博白位于广西玉林市,而博白阙氏宗祠是在博白县这边的阙氏宗族的祠堂,能够说,处所姓氏宗祠是供奉与祭奠先人或先贤的场合,同时也是我国儒家传统文明的一种意味,在博白,广西玉林博白马田阙氏宗祠是是较着名望的一所博白阙氏宗祠。能够说,宗祠不只是本家人供奉和祭奠先人的场合,并且是宗族构造睁开勾当的处所,更是宣扬姓氏文明的首要场合。另外另有不少各地的宗祠不少修建于明清期间,距今具备必然汗青,在汗青修建和对人文研讨上也具备必然的参考代价。


  博白阙氏汗青较为长远,本地阙姓首要族居在新田乡鹿调村与马田村,再派生到非赖村、城厢乡大良村及玉林市葵阳镇龙口村,鼻祖松四郎公讳瑞松字流芳,明已酉科举人,客籍福建省漳州府(县、乡名轶)(注一),鼻祖妣王大恼人葬福建,松四郎公老年末年任广东省潮州府知府,清廉爱民,因劳积成疾逝于任,仅生一子名千一郎讳巨千,因闽省兵乱留居潮州数年未返客籍,遂携父金灰及妻与子向广西迁移,行至广东白藤嶂(属何县轶)时,祖妣陈妙妃沉痾逝葬于白藤嶂,千一郎公携子达广西博白县可利二图亭子堡调马村(即今新田乡鹿调村)假寓

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阙氏宗祠

  阙氏在我国是一个未几见的姓氏,今首要散布于客家民系中,阙姓各地宗谱均认定阙弁为阙氏的鼻祖,从中可看出阙因此地名为姓,阙氏在各地均有散布聚居地域具备山区多、胜景多等特色,阙氏宗祠在国际首要散布在堆积地较多的地域。宗祠也称为宗庙、祖祠,在官方首要是一种进行祭祖勾当的场合,又是处置家属事件勾当的处所。而对宗祠的文献记实下去看,另有清初《光芒县志》载,本地“畴前各族宗祠无几,近数十年,凡聚族而居者,城乡多各建祠。年龄祭奠,序昭穆,崇好事,敬老尊贤,很有追远睦族遗意。”(清·乾隆《光芒县志》卷四《舆舆志·风尚》)普通家属不只有一族合祀的族祠、宗祠(或称总祠),族内各房、各支房,常常另有各自的支祠、房祠,以奉祀各嫡系先人。


阙氏宗祠楹联赏析:

  内侍名高宋室;

  编修望重明廷。

  ——李文郑撰阙姓宗祠通用联

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山西大槐树李氏字辈

  山西大槐树的李氏能够参考《新密尧城东街李氏族谱》(洪洞大槐树祭祖园) ,据传说有鼻祖李重新自洪洞大槐树迁往河南省南阳市北蒲山镇李湾村,后有字辈排行:“从怀秀富 三年鸿明 万世克昌 文章华国 永庆数广 远振宪堂 金甲汝照 久传宗清”。

  在我国李姓是一个大姓氏,在现代李理通用,(理)是现代法官的称号,最早能够追溯到4000多年前的高阳氏颛顼,这一氏族最早散布在今河南东南边,山东等一带地域。据碑文记实,鼻祖李三公由洪洞大槐树下迁河北省固安县独流村,在洪洞留下李忠、李南二兄弟。另外洪洞大槐树也是一处寻根祭祖的处所,属于重点文物掩护单元。

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